《醫(yī)學(xué)正傳》的作者是虞摶(1438~1517)，字天民，自號華溪恒德老人，浙江義烏人，明代中期著名醫(yī)學(xué)家。虞摶出生于醫(yī)學(xué)世家，其曾祖父是朱丹溪的入室弟子，其父兄皆為良醫(yī)。虞摶醫(yī)德高尚，病者求醫(yī)，多不收酬金；醫(yī)術(shù)高明，承祖丹溪遺風(fēng)，博采眾長，頗多創(chuàng)新，尤精于脈理，有“診人死生無不驗(yàn)”之譽(yù)。虞摶的醫(yī)學(xué)著作有《醫(yī)學(xué)正傳》《蒼生司命》《域外奇觀》《百字吟》《半齋稿》等，其中《醫(yī)學(xué)正傳》最具有代表性。

　　為了使“后學(xué)知所適從，而不蹈偏門以殺人”，虞摶參考?xì)v代醫(yī)家所述，并結(jié)合本人臨床經(jīng)驗(yàn)，于1515年編撰成《醫(yī)學(xué)正傳》8卷。卷1為醫(yī)學(xué)或問51條，是《醫(yī)學(xué)正傳》的中心和主題，從醫(yī)學(xué)源流、幾多醫(yī)家、醫(yī)著數(shù)目，到中醫(yī)基礎(chǔ)理論、內(nèi)科雜病、用藥法度，闡發(fā)前人不盡之義。卷2~卷8介紹了傷寒、瘟疫、內(nèi)科雜病、婦科、兒科等73種病證，收集了1000余方，對每一病證分列“論、脈證、方治”，或附醫(yī)案。虞摶學(xué)術(shù)思想以朱丹溪為宗，而參以張機(jī)、孫思邈、李杲諸家之說，各選其方之精粹者，次于丹溪要語之后，并參以虞氏家傳經(jīng)驗(yàn)、臨床體會及學(xué)術(shù)見解，具有以下特點(diǎn)。

　　批判醫(yī)學(xué)異端，明辨醫(yī)學(xué)是非

　　中醫(yī)源遠(yuǎn)流長，博大精深，但其中也難免混有糟粕，尤其是金元以后，門派紛起，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)眾多，使初學(xué)者難辨是非，無所適從。虞摶“每憾世醫(yī)，多蹈偏門”，以大無畏的精神，批判了異端邪說，指引初學(xué)醫(yī)者走向正途。

　　一是批判鬼神迷信之說。雖然早在先秦時(shí)期，扁鵲就將“信巫不信醫(yī)”列為“六不治”之一，但由于古代醫(yī)療條件落后，加之民智不高，迷信鬼神之說一直大有市場。虞摶對迷信鬼神之說進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，如批判鬼胎之說，“夫所謂鬼胎者，偽胎也，非實(shí)有鬼神交接而成胎也”；批判夢魘為鬼神附體之說，“夢寐間常魘者，蓋火起于下而痰閉于上，心血虧欠而心神失守故爾，豈有鬼神所附之理哉”。

　　禁咒科由古代巫師流傳而來，在唐宋時(shí)期，還曾經(jīng)是中醫(yī)的一個(gè)科目，但干的大多是騙人勾當(dāng)。虞摶認(rèn)為禁咒僅有心理暗示作用，“一切心神惶惑之證，可以借咒語以解惑安神而已”。但禁咒大多是蠱惑人心、騙人錢財(cái)而已，“古有龍樹咒法之書行于世，今流而為師巫、為降童、為師婆，而為煽惑人民、哄嚇取財(cái)之術(shù)”。

　　二是批判右腎命門相火說。自《難經(jīng)》提出右腎命門說后，王叔和、滑壽等大倡其說，后人又創(chuàng)立了不同的命門學(xué)說。虞摶反對右腎命門相火說的觀點(diǎn)，力倡兩腎為命門之說。他認(rèn)為，命門乃臟腑之本，生命之門，包括腎陰、腎陽兩個(gè)方面的作用。“人身之兩腎，猶車之有兩輪，其形同，色亦無異。不知王叔和何所見而獨(dú)謂左腎屬水而右腎屬火，又指右腎為命門，以配三焦之經(jīng)”。

　　虞摶認(rèn)為，“其兩腎本為一臟，初未嘗有左右之分”“但不可獨(dú)指右腎為命門耳”“若獨(dú)指乎右腎為相火，以為三焦之配，尚恐立言之未精也”“愚意當(dāng)以兩腎總號為命門，其命門穴正象門中之棖，司開闔之象也”“兩腎固為真元之根本，性命之所關(guān)，雖為水臟，而實(shí)有相火寓乎其中，象水中之龍火，因其動而發(fā)也”。

　　三是批判了迷信五運(yùn)六氣，放棄臨床辨證的做法。五運(yùn)六氣學(xué)說來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對于預(yù)測疾病的發(fā)生，指導(dǎo)臨床用藥治療都有一定作用。但一些醫(yī)者機(jī)械理解和運(yùn)用五運(yùn)六氣學(xué)說，“以病者之所生，年月日時(shí)，合得病之日期，推算五運(yùn)六氣”“謂某日當(dāng)?shù)媚辰?jīng)，某經(jīng)當(dāng)用某藥”“使后學(xué)能推此法，不須問證察脈，但推算病在此經(jīng)，即用此經(jīng)之藥，實(shí)為醫(yī)家之快捷方式妙訣也”。

　　虞摶對此進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，認(rèn)為是無稽之談，以生命為兒戲，“此馬宗素?zé)o稽之術(shù)，而以世之生靈為戲玩耳”。

　　四是批判執(zhí)古方以售今病。經(jīng)方、驗(yàn)方是古代醫(yī)家根據(jù)臨床辨證治療，對用藥經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有“普、簡、廉、效”等特點(diǎn)。宋元以后，一些醫(yī)生偏于藥方搜集，以致形成一種不求醫(yī)理，按證索方之風(fēng)。虞摶對這種拘泥于古方治療當(dāng)下疾病的保守思想極為反對。如圣散子是蘇軾所傳，世人認(rèn)為其“治瘟疫之疾，百不失一”，“而用圣散子者，一切不問”。虞摶打破了這種神話，認(rèn)為其“止是燥熱助火之劑，別無祛邪除瘴之能”。

　　又如十全大補(bǔ)湯出自《太平惠民和劑局方》，是民間治療氣血不足、虛勞咳嗽、瘡瘍不斂、崩漏不止等病的湯劑中藥。對于世人不加辨證，用十全大補(bǔ)湯治療一切虛損之疾的做法，虞摶說：“此藥乃氣血兩虛之劑，或血虛而氣尚實(shí)，或氣虛而血尚充者，其可一例施乎?”“藥性能毒，未易悉舉，學(xué)人宜究本草之詳，不可妄施以殺人也。”

　　五是指出醫(yī)學(xué)正道。首先尊崇《素問》《難經(jīng)》，認(rèn)為其是“發(fā)明天地人身陰陽五行之理”，乃醫(yī)學(xué)正道的首要。故《醫(yī)學(xué)正傳》“一皆根據(jù)乎《素問》《難經(jīng)》”，在每篇之前，冠以《素問》《難經(jīng)》條文，以探求醫(yī)學(xué)正道之源。其次是博采眾家之長，選其可法之術(shù)，折衷諸家觀點(diǎn)，以求其真，避免后學(xué)誤入偏門。

　　發(fā)揚(yáng)丹溪學(xué)說，注重氣血論治

　　虞摶不僅繼承了丹溪學(xué)說，而且發(fā)展了丹溪學(xué)說。如他對朱丹溪“陽有余陰不足論”的發(fā)揮，可謂獨(dú)具心得，自成一體。朱丹溪的陽有余主要是指肝腎之中所存相火容易妄動而言；陰不足主要是指腎所藏的陰精難成易虧。

　　虞摶根據(jù)陰陽依存互根的原理，在“陽有余陰不足論”的基礎(chǔ)上，提出了“陰陽氣血有余不足論”，“夫陽常有余，陰常不足者，在天地則該乎萬物而言，在人身則該乎一體而論，非直指氣為陽而血為陰也。經(jīng)曰陽中有陰，陰中亦有陽，正所謂獨(dú)陽不生、獨(dú)陰不長是也”。詳細(xì)論述了氣血陰陽不足的治法方藥。并指出氣虛在用四君子湯的同時(shí)可加芎莘之屬，血虛在用四物湯的同時(shí)可用參芪之類。強(qiáng)調(diào)“血虛者須以參芪補(bǔ)之，陽生陰長之理也”。借助陽氣以化生陰血之理，謂血虛可以從益氣著手。

　　虞摶認(rèn)為陽虛不限于心，陰虛亦不限于腎。對朱丹溪“氣有余便是火”，指出“氣有余者，非真氣也，五志厥陽之火動而為邪氣也”，再如對火熱證的論治，朱丹溪詳于實(shí)火而略于虛火，虞摶補(bǔ)充了虛火的證治等。

　　貢獻(xiàn)祖?zhèn)髅胤剑�頗多發(fā)明創(chuàng)新

　　《醫(yī)學(xué)正傳》載祖?zhèn)髅胤浇�百首，如治療濕熱痹痛的三妙丸，治療虛寒痢疾的和中飲，治療遺精的秘真丹，治療小兒疳積的檳榔丸等�！夺t(yī)學(xué)正傳》中還有頗多發(fā)明創(chuàng)新，如用小竹筒套入肛門，用香油灌腸導(dǎo)瀉；用黃蠟包住大黃丸，上面用細(xì)針刺一小孔服下，制造緩釋劑型，達(dá)到緩慢釋放藥效，不傷胃氣的效果。

　　《醫(yī)學(xué)正傳》批判了醫(yī)學(xué)界的異端邪說，發(fā)展了丹溪學(xué)說，頗多發(fā)明創(chuàng)新，對后世影響巨大。